Личност

От Уикипедия, свободната енциклопедия
Отидете на навигация Отидете на търсене

Личността е концепция, разработена, за да отразява социалната природа на човек , да го разглежда като субект на социокултурния живот, да го определя като носител на индивидуален принцип, саморазкриващ се в контекста на социалните отношения, общуването и обективната дейност . 1] . „Личност” може да се разбира или като човешки индивид като субект на взаимоотношения и съзнателна дейност („личност” в широкия смисъл на думата), или като стабилна система от социално значими черти, които характеризират индивида като член на определена общество или общност. Въпреки че тези две понятия – човек като цялост на човек ( лат. Persona ) и личност като негов социален и психологически облик ( лат. Personalitas ) – са терминологически доста различими, понякога се използват като синоними. [2]

Концепцията за личността в лингвистиката

  • Езиковата личност е съвкупност от способности и характеристики на човек, които определят създаването и възприемането на речеви произведения (текстове), които се различават по: а) степента на структурна и езикова сложност; б) дълбочината и точността на отражението на действителността; в) определена целева ориентация [3] . В същото време езиковата личност се разглежда не като част от многостранното разбиране на личността, а като „вид пълноценно представяне на личността, съдържащо както умствени, така и социални, и етични, и други компоненти, но пречупен през своя език, неговия дискурс [3] .
  • Речевата личност е човек, който се реализира в общуването, избира и прилага една или друга стратегия и тактика на общуване, избира и използва един или друг репертоар от средства (както езикови, така и екстралингвистични) [4] . Ако езиковата личност е парадигма на речевите личности, то, напротив, речевата личност е езикова личност в парадигмата на реалното общуване [5] .
  • Комуникативна личност - съвкупност от индивидуални комуникационни стратегии и тактики, когнитивни, семиотични, мотивационни предпочитания, формирани в комуникационните процеси като комуникативната компетентност на индивида, неговия „комуникативен паспорт“, „визитна картичка“. Комуникативна личност - съдържанието, центърът и единството на комуникативните актове, които са насочени към други комуникативни личности, е комуникативна фигура [6] .

Концепцията за личността във философията

Историята на развитието на възгледите за личността

Персонализъм

Според логиката на персонализма съществуването на индивида, вплетен в сложна мрежа от социални отношения, подложени на социални промени, изключва възможността той да отстоява своето, уникално „Аз“. Следователно е необходимо да се разграничат понятията индивид и личност. Човекът като част от рода ( Homo Sapiens ), като част от обществото е индивид. За такъв човек – биологичен или социален атом – не се знае нищо. Той е анонимен (по израза на Киркегор ) – само елемент, част, определена от отношението към цялото. Човек като личност може да се утвърди само чрез свободно волеизявление, чрез воля, която преодолява както ограничеността на живота на човека, така и социалните бариери, така да се каже, вътре в човека. В сферата на идеите на персонализма се развива тенденция, която след това ще се превърне в заповед на екзистенциализма - твърдението за фундаменталната враждебност на обществото.

Характеристики на личността

Разбиране на личността в социалните науки

Според В. А. Ядов в четенето на О. И. Маховской в ​​социалните науки на 20-ти век могат да се разграничат най-малко четири широки подхода за разбиране на личността във връзка с определено разбиране за култура и концептуализация на връзката между култура и личност [8] :

  1. Културата и несъзнаваното - психоаналитична антропология, представена в трудовете на: З. Фройд , чиято личност и нейните най-дълбоки поведения са ограничени и насочени от културата, разбирана като система от тотеми и табута; CG Jung , чието най-дълбоко ниво на личността е представено от архетипи.
  2. Култура и личност - включва четири понятия, по-специално: "конфигурация на култури" Р. Бенедикт , "основна и моделна личност" А. Кардинер, Р. Линтън, А. Инкелс, "национален характер" Ф. Л. К. Хсу, Дж. Горера; и сравнителният културен подход на Дж. и Б. Уайтинг. Стабилните културни формации в тази посока служат за формиране на ядрото на идентичността на всеки отделен човек.
  3. Култура и познавателни процеси - когнитивна антропология, представена от трудовете на етнографи и психолози, които се занимават с проблемите на детското развитие, "примитивното" мислене и етносемантични изследвания, по-специално FK Bock, M. Cole и др. От гледна точка на тази тенденция на личността не оказва значително влияние върху развитието на когнитивните процеси.
  4. Социалната структура и личност обединяват три антропологични позиции - материалистична - К. Маркс, Ф. Енгелс и техните последователи, позитивистка - М. Вебер , К. Мертън и интеракционистка ( Дж. Г. Мийд ). Според представителите на този подход личността се формира в зависимост от позицията, която заема в рамките на социалната структура и носи чертите на културата, към която принадлежи.

Концепцията за личността в психологията

Личността е основната категория и предмет на изследване на психологията на личността . Личността е съвкупност от развити навици и предпочитания, психическа нагласа и тонус, социокултурен опит и придобити знания, съвкупност от психофизични характеристики на човек, които определят ежедневното поведение и връзката с обществото и природата. Също така личността се наблюдава като проява на "поведенчески маски", разработени за различни ситуации и социални групи на взаимодействие.

В аналитичната психология на К. Юнг структурата на личността се състои от следните компоненти на съзнанието и несъзнаваното ( архетипи ) [9] :

Стабилни личностни черти

Личност, индивидуалност и индивидуалност

  • Индивидът е отделен човек, представител на човешката раса.
  • Индивидуалността изразява спецификата на индивида, като тази специфика може да бъде наследствена или случайна.

Концепцията за личността в религията

християнството

В християнството ( православието ) лицата са:

  1. Три Лица на Света Троица
  2. Ангели и демони ( паднали ангели )
  3. Хората (сътворени по образа на Бог )

Всеки човек е неразбираемо пълноценна личност непосредствено в момента на зачеването си в утробата. Обаче, появявайки се по Божията воля, личността на човек се разкрива вечно, развива, обогатява, усъвършенства [10] . Всички хора (както всички ангели ) се считат за свободни и уникални (уникални, създадени по образ на Бог) личности, включително: човешки ембриони , бебета, деца и други [11] .

Човек може да бъде способен и изобретателен, или може да бъде посредствен и сив (неизразителен), привлекателен и отвратителен, безкористен, героичен и егоистичен и подозрителен, добродушен, любящ, честен и престъпен, зъл, маниакален, хитър.

Що се отнася до домашните животни и дивите животни (и още повече растенията ), те не се считат за индивиди, а само за индивиди , които нямат (за разлика от хората) универсално самосъзнание , абстрактна (безпристрастна) преценка , стремеж към познаване на същността на нещата, безкрайно самоусъвършенстване -богоподобие , различно разкриване на личността и творчеството . Ето защо християнството категорично забранява абортите ( убиването на новородени деца), но е много толерантно към убийството на животни и яденето на месото им [12] .

будизъм

Будистите смятат, че думата „личност” е еквивалентна на думата „ душа ” ( санск. Атман ) и са използвали думата „ pudgala ” за означаване на личността [13] . Според Анатмавада или фундаменталната будистка доктрина за „без душа“, будизмът отрича съществуването на атман, душа, аз [14] и личност [15] . Учението на будизма конвенционално дефинира личността като подреден набор от пет групи елементи (скандх дхарми ) [14] . Петте групи включват физическа група (тяло и материал, обозначени като рупа ) и четири групи "души": 1) усещане за приятно, неприятно и неутрално ( ведана ), 2) способност за разграничаване и формиране на понятия ( санджна ), 3) воля и дейности, водещи до формиране на карма (санскара) и 4) съзнание (виджнана) [16] [14] . Тези групи от елементи не са доказателство за съществуването на личността като нещо самостоятелно, а показват условността на личността [17] , която на базата на „висшата реалност“ е нереална [18] .

Първата истина на Четирите благородни истини на будизма твърди, че петте сканди, от които се формира човек, са пряко свързани със страданието, чиито ярки форми са раждане, смърт, отделяне от приятното и среща с неприятното . 19] . Останалите благородни истини посочват причината за страданието, начина за неговото прекратяване и пътя, водещ до пълното прекратяване на страданието [20] . Вярата в личността в будизма генерира погрешно състояние на съзнанието, свързано със заблуда и невежество [21] .

Други религии

Има религии ( хиндуизъм ), където е строго забранено да се убиват каквито и да било живи същества, тъй като те са потенциални личности и в един от следващите си животи могат да се превърнат в мъж, тоест индивид. В допълнение, всеки човек може да стане едно с Бог (отидете в нирвана , да се разтворите в абстрактната божествена природа, да спрете да страдате).

Вижте също

Бележки (редактиране)

  1. Абушенко В. Л. Личност // Най-новият философски речник / Съст. А. А. Грицанов . - Минск: Изд. В. М. Скакун, 1998 г.
  2. Кон И. С. Личност // BES
  3. 1 2 Караулов Ю. Н. Руската езикова личност и задачите на нейното изследване. Препечатано според уводната статия в сб. Език и личност. М., 1989. - С.3-8.
  4. Красных В. В. „Собствен“ сред „непознати“: мит или реалност? М.: Гнозис, 2003. С. 51.
  5. Прохоров Ю. Е. Националните социокултурни стереотипи на речевата комуникация и тяхната роля в преподаването на руски език на чужденци / Ю. Е. Прохоров. М.: ИКАР, 1996. С. 59.
  6. Кашкин В. Б. Въведение в теорията на комуникацията. Воронеж: Издателство Воронеж. технология състояние Университет, 2000. S. 1272.
  7. Учението за Светата Троица на великите Кападокийци. Тернарна терминология Архивирана на 29 февруари 2008 г. в Wayback Machine (недостъпна връзка 26.05.2013 г. [3026 дни] - история , копие )
  8. Маховская О. И. Комуникативно преживяване на личността. - М .: Издателство "Институт по психология РАН", 2010. - С. 25-26.
  9. Jung CG Aion Архивирано на 20 януари 2013 г. в Wayback Machine
  10. Св. Григорий Палама: живот, творения, учения: Портал на Theologian.Ru (недостъпна връзка) . Изтеглено на 20 август 2009 г. Архивирано на 24 февруари 2009 г.
  11. АБОРТ
  12. Отговори на Негово Светейшество Патриарх Московски и цяла Русия Алексий II на въпроси от вестник „Новости Елзас“ / Pravoslavie.Ru
  13. Щербатской, 1998 , с. 109
  14. 1 2 3 Торчинов, 2002 , с. 17.
  15. Щербатской, 1998 , с. 123.
  16. Щербатской, 1998 , с. 111.
  17. Щербатской, 1998 , с. 112-113.
  18. Жуковская, 1992 , Дхарма.
  19. Торчинов, 2002 , с. двадесет.
  20. Торчинов, 2002 , с. 20-21.
  21. Жуковская, 1992 , Моха.

литература

Ссылки